ŧ, ed č salvato da Gesų, compie il parallelismo coll'Antico Testamento nel quale, al dire dell'Epistola agli Ebrei (XI, 29), se gli Israeliti passarono il Mar Rosso fu perché avevano fede, mentre gli Egiziani annegarono.
      Il miracolo alimentare della moltiplicazione dei pani e dei pesci č ricalcato sull'Antico Testamento: da una parte sulla manna che gli Ebrei ricevono nel deserto; dall'altra parte, su miracoli analoghi di Elia e di Eliseo(78).
      Il miracolo del cambiamento dell'acqua in vino ha pure i suoi precedenti nell'Antico Testamento: Mosč aveva fatto scaturire l'acqua dalla roccia, ed aveva cangiato in sangue tutte le acque dell'Egitto. Se in Gesų l'acqua si cambia in vino e non in sangue gli č che il vino, nel Nuovo Testamento, č l'immagine del sangue, anzi dello stesso sangue espiatorio del Messia.
      La maledizione del fico che non portava frutti precoci č tolta da Osea(79) e da Michea(80).
      La scena della Samaritana al pozzo č una imitazione poetica delle scene di Giacobbe e di Rachele, di Eleazaro e di Rebecca alla fontana.
      Nemmeno la scena contro i mercanti del tempio č originale: Gesų non fece che combinare due sentenze dell'Antico Testamento, l'una di Geremia (VII, 11) in cui č detto che il tempio non deve divenire una caverna di briganti; e l'altra di Isaia (LVI, 7) in cui il tempio č chiamato una casa di preghiera.
      La scena della trasfigurazione č copiata dall'Antico Testamento. Mosč era salito sul monte Sinai ed aveva con sé, indipendentemente dai 70 anziani, Aaronne, Nadab e Abim; una nube copre la montagna per sei giorni e al settimo Jehova, in mezzo alla nube, chiama Mosč; Mosč diventa risplendente della divina aureola; di ritorno dalla montagna coi suoi tre compagni trova il popolo che adora il vitello d'oro e monta in collera.