(17) Louis Ganeval, Jésus, devant l'histoire, n'a jamais vécu, ch. IV, Genève, Libraire Vérésoff et C., 1874.
      (18) Nota alla seconda edizione. Il sig. Alfredo Taglialatela, nel Rinnovamento di Roma del 23 luglio 1904, n. 30, ci fa sapere che l'Hochart ha sostenuto l'interpolazione di Tacito con molto maggior forza di quanto per noi si sia potuto fare. Noi ignoriamo la critica dell'Hochart, e ce ne duole assai. Ma siamo grati al signor Taglialatela della sua informazione, la quale dimostra che non siamo proprio fuori di carreggiata noi, se altri ha potuto, ancor meglio di noi, sostenere l'interpolazione di Tacito.
      (19) Svetonio, Vita di Claudio, C. 25.
      (20) Questa questione etimologica non è però trascurabile quanto si è voluto credere da taluni, come dal Larroque. Il Ganeval vuole che il nome Cresto, impiegato nel primo e nel secondo secolo, a Roma ed in Egitto e nei libri Sibillini da mani cristiane, sia una derivazione dal nome di Cresto applicato a Serapide, al Buono, all'Agathos: donde un'altra giustificazione della sua tesi essere Cristo una trasformazione pura e semplice del Dio morto e risuscitato dell'Egitto.
      (21) «Con me tutti invocarono gli Dei, essi hanno offerto dell'incenso e del vino alla tua immagine, ed hanno maledetto il Cristo...» (Plinio, Epist. 97, lib. X).
      (22) Il Maury, nello studio sulla prima storia del cristianesimo, contenuto nel suo libro Croyances et Légendes de l'antiquité, chiama questa di Eusebio una cattiva interpretazione. Però non ne dà alcuna ragione, mentre egli stesso, qualche linea prima, cita Filone fra coloro che hanno servito di guida ad Eusebio.