Lo stesso accade a Filosofi ipotetici, perche non essendo limitata la potenza di DIO, che poteva creare questo Mondo in mille maniere, senza, ch'egli variasse vn puntino dall'apparenze, che ci si mostrano, egli è chiaro, che il filosofar per ipotesi altro non è, che vn giocare ad indovinare il modo, di che hà voluto seruirsi il Creatore nel far apparire l'vniuersità delle cose. Di questi dir si potrebbe ciò, che lasciò scritto vn grand'Ingegno d'altri simili, i quali Naturae huic, quam ignorarent irati, aliam sibi confinxerunt. [Viuis de Caus. corrupt. art. lib. 5.] Aggiungasi, che per formare una perfetta ipotesi filosofica, non basta la cognizione, anche di moltissime cose, se non sono tutte quelle della Natura, si come senza la notizia di tutte le apparenze Celesti, non si può formare vn Sistema di esse, che non sia in qualche parte mancheuole: Natura contemplanda respectu plurium est; disse Aristotile, [De Partibus Animal. lib. 2. cap. 4.] anzi respectu omnium, attesoche le osseruazioni di essa, se non sono come le squame della Serpe, in cui figurauano il Mondo gli Egizj, al dire di Oro Apolline, [Hieroglyphycorum cap. 2.] tutte l'vna all'altra vicendeuolmente sottoposte, e annesse, in maniera, che non ostante la varietà de' colori restino disposte in vna ben liscia, e tersa superfizie, troppo, col vederle disgiunte, sì diforma la loro bellezza, nè può rinuenirsi quel filo, che tutte insieme le tiene ben legate, e congiunte; Quindi è, che non auendo ancora tante osseruazioni, che bastino a formare vn Sistema per rendere di tutte le ragioni, ed assegnarne le cause; siamo sforzati a sospirare la felicità di chi viuerà doppo qualche secolo, fatto ricco dalle fatiche, e addottrinato dalle osseruazioni degli antecedenti.