Insomma quello stato finale di adattamento completo sotto tutti i rispetti, nel quale le condizioni contemplate sono raggiunte, in qual modo e per qual via può ottenersi?6
      L'incoerenza è risolta cosí: Il fine è la felicità; ma questa, a mano a mano che la vita si eleva, dipende da una serie sempre piú lunga e complicata di mezzi, ciascuno dei quali deve essere raggiunto perché sia possibile il fine. Le norme morali rappresentano la serie piú generale e preliminare di mezzi, appunto perché costituiscono la serie piú lontana dal fine, e quella che deve essere osservata prima di tutte le altre; la condizione delle altre condizioni. Ora siccome tutte le attività necessarie alla vita tendono a diventare una sorgente diretta di piacere (perché i piaceri sono relativi alla struttura e questa si modifica secondo le attività), cosí le forme di attività morale, appunto perché necessarie, debbono diventare una sorgente diretta di piacere. Per tal modo, l'osservanza delle condizioni che conducono alla felicità diventa direttamente piacevole, ed è adempiuta, senza che essa felicità (che rimane il fine ultimo) sia lo scopo diretto e immediato della condotta; ossia (ed è un pensiero che fa ricordare Aristotele) lo stato di godimento finale sopraggiunge come una conseguenza, non direttamente voluta né chiaramente rappresentata, all'esercizio delle attività morali divenuto per sé immediatamente gradevole.
      La soluzione della seconda difficoltà, derivante dalla lacuna notata, si trova nella conciliazione oggettiva, tra bene proprio e bene altrui, e nella conciliazione soggettiva, tra egoismo e altruismo, raggiunte per effetto e della solidarietà crescente tra le condizioni di vita dei singoli e quelle del tutto, e dello sviluppo concomitante della simpatia.