Fu scritto da un uomo gentile, forse da un Luciano sofista, che beffandosi delle predizioni dei Cristiani si congratula con l’imperatore delle vittorie riportate, e gliene augura altre ancora. Nelle opere di Giuliano è una lettera scritta a questo sofista dall’imperatore. Egli è dunque certo che questo dialogo non appartiene a Luciano Samosatense, ma è una meschina e sciocca imitazione di un sofista che visse un secolo e mezzo dipoi.
      148 Questo Cleombroto lesse il dialogo di Platone sull’immortalità dell’anima, e si gettò da una rupe.
      149 Queste a me non paiono esclamazioni, ma corregge che suonano; da cui Triefonte si deve scostare per paura dello spirito, che esce del ventre gonfio. E nota che malignamente dice spirito.
      150 Gl’interlocutori del dialogo sono in Costantinopoli, e Crizia ha fatto il vento verso la Propontide con la faccia rivolta all’Eussino: quindi zefiro, che entrava per l’Ellesponto, è stato fugato da quel nuovo Borea; e le barche che venivano con Zefiro, debbono essere tirate con le funi dalla rive del Bosforo per entrar nell’Eussino. Misera e sciocca esagerazione!
      151 Giove non cacciò mai gli Dei dal cielo. Forse vuol dire dei Titani. In questo dialogo sono molte inesattezze: più appresso per esempio, si attribuisce a Nettuno il grido spaventevole di Marte.
      152 Parodia del 50 verso d’Omero nel primo libro dell’Odissea. Il fatto che qui si accenna non è ben conosciuto. Il La Croze crede che questo eccidio avvenne nel terzo anno dell’impero di Aureliano, quando i Goti messero a ferro e fuoco l’Europa e l’Asia, e fecero cose nefande nell’isole di Creta e di Rodi.