A che oggetto sudiamo noi, e consumiamo tutte le nostre forze della vita, se quelli, o nobile Venezia, o regina dell'Adriatico, se quelli, dico, che vi predicano la verità, sono strascinati nelle prigioni, confinati nelle segrete, e strettamente legati, e carichi di catene? Che luogo resterà per noi? qual campo rimarrà aperto alla verità? Oh se avessimo la libertà di predicare il vero! Quanti ciechi, che vanno [218] ora tentone attraverso le tenebre, ricupererebbero la vista!" Alla relazione di quest'apostrofe ardita, il nunzio immantinente lo sospese dalle prediche, e riferì l'accaduto. Ma i Veneziani si ostinarono tanto in suo favore, che dopo tre giorni fu rimosso l'interdetto, e Ochino ricomparve sul pulpito (330). Finita la Quaresima si portò a Verona, dove radunò intorno a sè tutti quelli del suo ordine destinati a predicare, e cominciò per leggere loro un corso di lezioni sull'Epistole di Paolo. Non era ancora molto avanzato in quell'esercizio, quando fu da Roma citato per rispondere ad alcune imputazioni fondate sulle sue lezioni, e sull'informazioni del nunzio a Venezia (331). Messosi in viaggio per la capitale, ebbe a Bologna una conferenza col cardinal Contarini, giacente in quel momento sul letto di morte, il quale lo assicurò essere perfettamente d'accordo coi protestanti quanto all'articolo della giustificazione, ma non convenire sugli altri articoli della controversia (332). Nel mese di agosto Ochino andò a Firenze, ove fu informato, che a Roma era stata decretata la sua morte: a questa notizia si ritirò a Ferrara, [219] dove, assistito dalla duchessa Renata, potè evadere, e sfuggire dalle mani dei sicarj spediti a bella posta per arrestarlo; e giunse in Ginevra sano e salvo.