Quanto all'autorità dei sovrani esclusa da questi delitti, superstitio est, dice(1123), quod erga ista curam Imperatoris reprehendis, quam suscepit exequendam hujus Religio. E per non lasciare senza eccezione la stessa distinzione di Eretico mansueto e pacifico, che prima del Pavese avevano già proposta a S. Agostino i Donatisti, egli suppone primieramente, che il solo offendere Iddio e ribellarsi alla Chiesa sia reità punibile dai sovrani fedeli; e nel libro contra Gaudenzo dice, che senza disordine si puniscono le offese della divina maestà e della Chiesa: ea potestate temporali plectuntur, qui nolunt ejus voluntati servire...(1124); e che non senza ragionevol motivo ad suam curam judicant pertinere, ne vos adversus eam (cioè la Chiesa) rebelletis impune. Nella lettera poi a Festo(1125) esclude espressamente la necessità di quei disturbi della società, che il Pavese esige per giustificare i castighi, dicendo che questi si usano con giustizia adversus eos, quos sola caligo haeretici erroris, involverat, pro quo sacrilegio poenas dignissimas luerent, nec tamen ulla quemquam violenta insania laedere auderent: e nega altrove, come è stato detto, che dar si possano Eretici mansueti e pacifici.
      Anche l'azione immediata, che può aver la Chiesa quando trattasi di pene medicinali e discrete, e la particolare ingerenza, che ha in queste cause il Romano Pontefice, dimostrata da me con invincibili argomenti nelle lettere 15. e 16. è una delle chiare istruzioni e delle massime, che si trovano ripetute più spesso in S. Agostino contra gl'indocili Donatisti; e dopo aver [505] premesso nel trattato sopra S. Gioanni(1126), che Sara nel maltrattare Agar per ridurla ai suoi doveri è stata figura della Chiesa, che castiga i cattivi Cristiani perchè si ravvedano, ha approvate nella lettera ad Apringio quelle flagellazioni e tormenti, che, com'egli altrove(1127) si esprime, etiam in judiciis solent ab Episcopis adhiberi.