Vanno nudi o hanno per unico vestimento un mantello; solo le donne vi aggiungono una coda di scorza, particolarità ornamentale che spiega (come presso altri popoli le code di strisce di cuojo intrecciate) le favole per sì lungo tempo ammesse presso gli Arabi, di popolazioni africane intermedie fra la scimmia e l’uomo. Tranne questa coda, le donne kavirande non hanno alcun ornamento, ma si spalmano il corpo di grasso mescolato ad urina di vacca, ingrediente di cui si servono anche per pulire le stoviglie, per preparare dei rimedii e perfino dei cibi(192): l’urina e le ceneri di erbe ricche di potassa surrogano il sale, che nel loro paese non si trova. I Wa-Kavirondo non si credono disonorati dal lavoro, come i Wa-Ganda; non lasciano alle sole donne il lavoro della terra, ed arano, seminano, mietono accanto ad esse; si danno pure alla caccia, alla pesca, all’allevamento degli uccelli domestici, in cui sono abilissimi, e lanciano sul N’yanza barche a vele più salde dei canotti dei Wa-Ganda. Molto laboriosi, sono pure molto pacifici; nondimeno si difendono coraggiosamente contro gli assalti, e gli steccati con cui circondano le loro dimore sono evitati con cura dai nomadi dell’interno. I Wa-Kavirondo hanno un re; ma questo personaggio non è un despota che disponga della vita dei suoi sudditi; il paese è una confederazione di villaggi repubblicani, anzichè un regno feudale come l’U-Ganda. I Wakuri e i Wa-Kara, che vivono più a mezzogiorno, sulla regione del litorale limitata dal golfo di Speke, somigliano ai Wa-Kavirondo per lingua e costumi; se non che i Wa-Kara si vestono di scorza, si tatuano il petto e si dipingono il corpo di rosso e di bianco per mezzo di argilla diluita nell’olio(193). Ma fra le numerose popolazioni di questo versante orientale del N’yanza parecchie costituiscono gruppi etnologici isolati, che si distinguono da quelli che li circondano per costumi e forse per origine.