Nell'ottavo della sua Fisica, per ragion di ordine, di dipendenza, conservatione e perpetuità dell'Universo; conciosia che le cose corruttibili non hanno entro lor stesse principio di eternità, anzi di mancamento; perciò se in eterno devono conservarsi, necessariamente da incorruttibile natural cagione dipendono, e vedendo, ciò che sotto il circuito del Cielo si trova, esser dissolubile, & i moti celesti con la diversità de' tempi apportar queste varietà, à loro appoggiamo ragionevolmente la costanza delle cose caduche, come à causa immortale da cui dipendono. Nella sua Metafisica similmente vuole, che in ogni operatione si habbia da haver ricorso e dipendenza ad una causa efficiente prima: e nell'ordine naturale (di cui si parla) si vedono l'une dipendenti dall'altre con ordine essentiale invariabile; e le sullunari corruttibili tutte; perciò ricorriamo alle celesti. Ne mancano altre ragioni, come sanno quei che sono versati nelle speculationi, e dottrine Aristoteliche. Voglio solo accennarvi, che quella parte, nella quale voi Signor Galileo, dite, la dottrina d'Aristotile non haver altra sussistenza, per provar la diversità de Cieli da gli elementi, che quella della diversità de' moti, è falsa. Vi dico bene, che è la più naturale dell'altre, quasi sperimentale; e vi soggiungo che nel suo genere è efficacissima, per quanto può l'humano ingegno, e sola bastarebbe; sì che se voi la buttarete à terra, col provare, che anco gli altri corpi, cioè gli elementari, di sua natura si movano circolarmente, per desio ardentissimo del vero mi accosterò alla vostra opinione, dirò che Aristotile habbia errato, e vedrò pacificamente la soversione della più bella parte della sua Filosofia, ne mi farà niente di compassione.