.. Il sansimonismo aveva smesso la forma autoritaria di religione, ma era divenuto una dottrina, una scuola sociale; non si posava piś come domma, ma presentavasi come un corpo di dottrine filosofiche, economiche e religiose, che chiedeva di essere discusso»(144). Il seme aveva dunque germogliato, lasciando negli adepti, come derivato di quella breve e sfortunata esperienza, alcuni punti fermi, ai quali il Montanelli, se non altri, si manteneva poi fedele per sempre: l'ansia di pacificare il penoso dissidio interiore fra la istintiva incoercibile religiositą del cuore e l'insoddisfacente dogmatismo cattolico, cosķ inadeguato a risolvere, e fin anche a percepire, i problemi fondamentali del secolo; l'assillo di un piś equo e razionale assetto sociale; l'insoddisfazione per una impostazione meramente politica della grande lotta allora in pieno corso per l'affermazione dei valori nazionali.
      Č cosķ che, seppure non sotto il segno proibito del sansimonismo, vediamo il Montanelli avvicinarsi, dal '32 in poi, a tutte quelle forze che, nella Toscana del tempo, agiscono nella medesima direzione, spinte da analoghe necessitą ideali.
      Sulla fine dell'anno, a Pisa, un gruppo di giovani, capitanati dal livornese Enrico Mayer (si noti bene, un protestante-mazziniano) e del quale fan parte il professor Rossellini, il Tonti, il Monzani, il Corinaldi e il Montanelli, decide di fondare un giornaletto settimanale(145) dal titolo significativo di «Educatore del povero»: il giornale (che forse non č altro che l'estrinsecazione di un vecchio progetto gią da mesi caldeggiato dal Montanelli)(146) č dedicato alle «classi inferiori», alle quali si vuole instillare il culto del dovere, della patria, della moralitą all'infuori di ogni influenza chiesastica; soprattutto si vuole abituarle a pensare(147). «Si spera che tu sarai uno dei piś assidui collaboratori», scrive il Montanelli al Tommaseo; «se hai qualche cosa preparata mandala, e la stamperemo nei primi numeri»(148). E qualche giorno dopo: