III, tav. 51, n. 1: tradotta da SAYCE nelle Transactions of the Society of Biblical Archaeology, Vol. III, p. 229. Sventuratamente non è indicato l'anno in cui l'equinozio fu osservato.
      277 BRUGSCH, Die Aegyptologie, p. 364-365.
      278 DAN. III, 6 e 15: IV, 30: V, 5.
      279 Vedi GESENIUS, Thes. p. 1455-56. In tutti i passi allegati la parola sta nella connessione bah scha'athah, che noi tradurremmo con all'istante. Del resto i LXX e la Vulgata usano ??a e hora in luoghi dell'Antico Testamento dove l'ebraico ha 'eth, cioè propriamente ?a???? o tempus: esempi JOSUE XI. 6 e I REGUM IX, 16. Si ha ragione di credere che la parola ora, sotto la forma scheti, poco diversa da scha'athah, fosse in uso presso i Siri del nord già nel secolo XV prima di Cristo. Ma questo nulla prova rispetto agli Ebrei, i quali del resto a quel tempo non erano ancora penetrati nel paese di Canaan. Vedi WINCKLER, Die Thontafeln von Tell-el-Amarna, Lettera 91, lin. 77.
      280 MATTH. XIV, 25.
      281 MATTH. XXVII, 45.
      282 EWALD (Alterthümer des Volkes Israel 3a ed. Gött. 1866 p. 452-453) vorrebbe riconoscere presso gli Ebrei anteriori a Mosè l'uso del calendario egiziano da ciò, che anche più tardi nella Bibbia un mese è calcolato per lo più in 30 giorni rotondi. Ma non mi sembra che si possa far grande assegnamento su questa circostanza. L'uso di attribuire per approssimazione 30 giorni ad un mese dura anche adesso, tutte le volte che non si aspira ad una grande precisione. E trattandosi di lunazioni, è più esatto (volendo star nei numeri interi) contarle di 30 giorni anzi che di 29. Quanto all'anno di 365 giorni che Ewald volentieri crederebbe importato dall'Egitto in tempi antichissimi, veggasi quanto diciamo al § 98.