Ma questa ipotesi, che forse ad alcuno potrebbe sembrare la più probabile, non è appoggiata ad alcuna positiva testimonianza, e non può reggersi in confronto degli argomenti addotti qui sopra in favore di un'altra. Non è tuttavia inpossibile che con maggior convenienza possa quell'ipotesi esser applicata ai Fenici medesimi, e che presso di loro si prendesse norma da certi fenomeni periodici della natura per mantenere il calendario in accordo colle stagioni. A quest'idea si presterebbero alcuni nomi di mesi in quel calendario, i quali sembra che si possano interpretare per mezzo di tali fenomeni (v. il Thesaurus del GESENIUS sotto le voci Ziv, Bul, Ethan). Di un influsso babilonese, che appare cosi manifesto nel calendario degli Assiri e dei Siri orientali, non sembra che esista presso i Fenici alcun indizio.
      428 Queste doppie date si trovano in ZACC. I, 7: ZACC. VII, 1 : ESTH. II, 19; III, 7; III, 13; VII, 12; VIII, 9; IX, 1: I MACH. IV, 52 e XVI, 14: II MACH. I, 9.
      429 NEH. I, 1; II, 1; VI, 15.
      430 ESTH. II, 16; III,7; VIII, 9; IX, 1: I MACH. XVI, 14: II MACH. I, 9
      431 EXOD. IX, 31-32.
      432 I PAR. XII, 15.
      433 JER. XXXVI, 22.
      434 GINZEL., Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie, vol. I, pp. 158 e 263. Annuaire du Bureau des Longitudes, 1894, p. 59.
      435 GESENIUS, Thes, p. 4. EWALD, Die Alterthümer des Volkes Israel, 3ª ed., p. 556, nota (3).
      436 GESENIUS, ibidem
      437 IDELER, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie, vol. I, p. 156.
      438 Ritenendo che anche per le epoche più antiche e pel clima dell'Egitto inferiore il principio del mese di Abîb cadesse in media 11 giorni dopo l'equinozio di primavera, e che quindi, per ipotesi, cadesse in quell'epoca pure il principio dell'Epiphi, troveremo che secondo il calendario giuliano, nell'anno 1188 avanti Cristo l'equinozio di primavera cadeva il dì 1° di aprile, e il principio di Epiphi appunto 11 giorni dopo, cioè il 12 di aprile.