104 BIOT, Année vague, . 614.
      105 Ibidem, p.556.
      106 GEMINO, c. VI, citato da Biot, op. cit., p. 554.
      107 Is. et Os., c. 12.
      108 I, c.13.
      109 De die natali, c. 19.
      110 Manetho, p. 73.
      111 IBIDEM, P. 71.
      112 Aegyptologia, I.
      113 ED. BEKKER, P. 425.
      114 HEROD, II, 142.
      115 MANETHO, PP. 37-40.
      116 IDELER, Chron,, . 171.
      117 De apparentiis, v. IDELER, I, p. 149.
      118 Isagoge in Arati phaen., c. 6.
      119 Über die vierjährigen Sonnenkreise des Alten, p. 9.
      120 Üeber das Zeitalter des geogr. Eudoxos und des astron. Geminos, 1847.
      121 PETAVIO, Tomo III, p. 34.
      122 Non teniamo poi conto del noto passo d’ Erodoto, perché di esso si può far uso tanto in favore della nostra, quanto della tesi contraria. (L. II, c. 4, cfr. Ideler, I, p. 96). Neppure possiamo citare il luogo dove si parla della inversione del corso solare, perchè la sua interpretazione suppone l’anno vago, e quindi ci si potrebbe accusare di petizione di principio.
      123 BOECKH, II, p. 424.
      124 Manetho, p. 243. Boeckh crede che questa relazione, come pure quella analoga di Sincello (v. qui sopra), non provenga da vera tradizione istorica, ma sia il risultato di una combinazione eseguita qualche tempo dopo l’era volgare da un astronomo perito della notazione geroglifica dei mesi egiziani. Tale astronomo, ragionando al modo di BIOT sue Recherches sur l'année vague, stato condotto al pari di lui, a porre l’origine dell’anno vago intorno all’epoca — 1780, in cui i mesi coincidevano coi loro simboli geroglifici. Di qui sarebbe nata la data di Sincello, che fa cominciare il suo Aseth, inventore degli epagoni, nell’anno — 1778. Di qui pure sarebbe nata la relazione dello Scoliaste, il quale sembra aver attinto alla medesima fonte che Eusebio, secondo cui la cronologia manetonica collocherebbe Sa?tes fra gli anni — 1814 e — 1796. L’osservazione è bella; ma la coincidenza di questi risultali con quelli di Biot può esser casuale.