Dico che il Rosmini non si sarebbe lungamente intrattenuto su ciò, sì perchè la dottrina dell’Hegel non può pigliare in Italia, sì perchè l’esperienza gli aveva ormai troppo bene insegnato che all’errore, cioè alla non compiutamente veduta o non bene applicata verità, meglio riparasi col mostrare la verità compiuta e le sue applicazioni rette, che non col combattere il contrario; gli aveva insegnato che gli avversari più efficacemente si vincono col non correre loro addosso nè dietro, ma col moltiplicare il numero degli amici.
     
     
     
      XXX.
     
      Non senz’alta ragione però diede il peso il Rosmini al gran tema della coscienza, giacchè tutti i dubbi e le discordie del pensare e dell’operare, richiamano a quant’ha di splendidamente misterioso il libero arbitrio e di tremendamente evidente. La legge morale, ch’è cosa sì semplice, nelle profondità vorticose del cuore e negli andirivieni sinuosissimi della vita diventa, come Giobbe dice, molteplice; e le contese su questo argomento agitate specialmente tra i moderni, se attestano, secondo che nota il Rosmini, il progresso della coscienza, comprovano insieme quanto sia difficile cosa il determinare Quel che la mente può, quel ch’ella debbe(7). Il Rosmini applicando qui il suo principio del congenito intuito dell’essere, e misurando co’ gradi dell’essere i gradi del bene, discerne e concilia quel che nell’anima è d’umano e quel ch’è divino, addita alla nostra maraviglia cognati semina coeli. L’esame di coscienza che il Cristiano faceva sopra sè stesso (raccomandatoci del resto da Seneca e da Orazio epicureo, più stoico di Seneca in fatti), quell’esame, con la ricerca de’ propri difetti e inclinazioni a’ difetti gli è certamente giovato a sentire i pregi dell’umana natura, a misurare le pendenze dell’umana libertà e coglierne l’equilibrio.