La 'Ntelligenza nell'anima miaentrò dolce e soave e chiusa molto
      e venne al core ed entrò 'n sagrestia,
      e quivi cominciò a svelar lo volto;
      quest'è la donna di cui vi dicea,
      che col su' gran piacer m'ha servo accolto;
      quest'è la donna che porta coronadi sessanta virtù, come si suona;
      questa diparte il savio da lo stolto...(53)
      Ecco dunque un poeta appartenente a questo gruppo, che parla della sua donna proprio con la fraseologia stilizzata della moda del tempo, benché in metro insolito, che è condotto a lei da Amore personificato, che impallidisce dinanzi a lei, che la trova in una corte, che la chiama «donna di valore», che la può amare soltanto perché ha «il cuor gentile», che sente i suoi spiriti immobilizzati davanti a lei mentre Amore lo conforta e gli dà speranza; un poeta che dice che questa donna ha delle compagne (si ricordi che esse sono assise in sette gradi), che essa «ha tali sembianti... che la fanno laudar sovente intorno» (Ella sen va sentendosi laudare), che essa «tragge l'anima di guerra» e simili cose che sono le stesse dette sempre per le altre donne, e questo poeta ci confessa chiaramente che questa donna non è niente affatto una donna ma è «l'amorosa Madonna Intelligenza», nella quale è impossibile non riconoscere proprio quella Sapienza di platonica e salomonica memoria che si immedesima, come vedremo, con l'Intelletto attivo e che perciò rappresenta il raggio dell'intelletto divino disceso all'uomo, il vero legame tra Dio e l'uomo, che conduce l'uomo a Dio. Ho osservato innanzi che, per disgrazia degli interpreti realistici, proprio quella donna della quale pretendono di conoscere il cognome è raffigurata indiscutibilmente come la Sapienza santa portata da Cristo: osservo ora che proprio questa Intelligenza, che è così indiscutibilmente ed esclusivamente «l'amorosa Madonna Intelligenza», è fra tutte queste donne quella che è dipinta con maggiori particolari realistici nella sua figura fisica!