In verità Dante aveva creduto nel Convivio di poter rimediare ai mali del mondo con l'amore della Donna Gentile, con la Filosofia(517); nella Commedia s'appellava al miracolo che doveva venire da Dio. Nel Convivio, dietro la Donna Gentile, aveva ragionato e sillogizzato sulle tracce di Aristotele, di Averroè, di Boezio; nella Divina Commedia egli vola in una mistica visione, rapito con la sua donna e per la sua donna, che ha ora chiaramente il volto della Sapienza santa, fino a Dio. E quella sua Sapienza santa è quella sua donna che è morta e che soltanto in quanto è morta, come Rachele, può portarlo a mirare gloriosamente nella faccia di Dio.
      XXXIX. Nell'ora nona di «un die» che non è meglio specificato, si leva la visione di Beatrice che torna a vincere. Essa ha le vestimenta sanguigne di un giorno. Non siamo forse in un'epoca nella quale la segreta idea mistica è nuovamente perseguitata col ferro e col fuoco in un movimento che, come vedremo, ha molto stretti rapporti con la setta dei «Fedeli d'Amore», il movimento dei Templari? E non sono forse quelle vestimenta sanguigne, queste nuove persecuzioni che richiamano Dante a Beatrice? Certo egli si riconverte. Vuole che il suo «desiderio malvagio e vana tentazione appaia distrutto, sì che alcuno dubbio non potessero inducere le rimate parole ch'io avea dette innanzi(518)». E scrive il sonetto: Lasso! Per forza di molti sospiri, ove ricanta ancora quel dolce nome di Madonna che è Beatrice, non solo, ma invia probabilmente per il mondo due sonetti che nella Vita Nuova non si ri-trovano ma che troviamo nel Canzoniere, nei quali sembra ripudiare addirittura tutte le poesie del Convivio dicendo che nella donna che egli ha cantato egli ha errato, e questo primo sonetto nel quale si riparla della Sapienza iniziatica, lo manda, naturalmente alle donne: agli adepti.