Ebbene se si voglia riassumere in una formula brevissima il pensiero di Dante nella Divina Commedia, nel quale non la Croce sola, ma anche l'Aquila sono i mezzi attraverso i quali la Grazia conduce l'uomo alla visione beatificante di Dio che avviene in una Rosa candida nell'Empireo, potremmo usare la formula: «Per crucem et aquilam ad rosam».
      La grande idea della Croce veniva a Dante dalla tradizione cristiana e cattolica, la grande idea dell'Aquila dalla tradizione di Roma e dal suo fervore di ricostituzione civile nell'ideale universalistico dell'Impero; la grande idea della Rosa dalla tradizione mistica dei «Fedeli d'Amore».
      Questa è la sintesi più breve del suo gigantesco pensiero.
      5. I consettari di Dante e la «Commedia»
      Non intendo per ora di proseguire oltre quest'indagine. C'è un altro punto al quale mi preme di accennare, sia pur di volo.
      I contemporanei di Dante «Fedeli d'Amore», come Pietro Alighieri, Jacopo Alighieri e Giovanni Boccaccio, conoscevano naturalmente tutto il gioco del gergo, come conoscevano probabilmente tutta la dottrina segreta del Poema. Ugo Foscolo si avvide infatti che i primi commentatori del Poema menavano il can per l'aia o si rifiutavano nettamente di dire quello che sapevano intorno a esso. Nato in un ambiente settario, il Poema non poteva avere un commento franco, sincero, aperto. I primi commentatori furono o gente estranea all'ambiente di Dante, come Graziolo dei Bambagiuoli che viveva a Bologna in vicinanza del Cardinale Del Poggetto(590), e che presentò la Divina Commedia come un Poema perfettamente ortodosso, perché forse credette in buona fede agli atteggiamenti esterni di Dante; o iniziati, come Jacopo e Pietro e come il Boccaccio, i quali si guardavano bene dal dire quello che sapevano e spesso dicevano quel che doveva sviare il sospetto della Chiesa.