(562) Sullo Spirito Antipapale, p. 235.
      (563) Carducci, Opere, p. 757. Si noti che anche storicamente Gherardo da Cammino era molto amico della gaia scienza «Recevoit avec intéressement les leçons des Troubadours» dice di lui il Sismondi (Rossetti, Il mistero, vol. I, cap. II).
      (564) Convivio, IV, XXIII. La speculazione beatificante precede (in Galilea che è bianchezza). Ciò vuol dire: Amore (della Sapienza santa) si trova soltanto nel cuore gentile (puro) e Rachele si ottiene soltanto dopo la dealbatio (Sant'Agostino).
      (565) Sarebbe assurdo che esse fossero semplicemente Drittura, Larghezza e Temperanza. Perché allora si sarebbero sedute di fuori dal suo cuore? Dante sarebbe venuto a dire che non aveva giustizia nel suo cuore, ma fuori. Dove?
      (566) Si ricordi che quest'antica Sapienza nacque da questa umiltà (il vinco) e che da un giunco nato sul lido del mare comincia la purificazione di Dante nel Purgatorio (Canto I).
      (567) Curiosa nel senso letterale quella Larghezza che va mendicando! Sono evidentemente altre sette della stessa famiglia.
      (568) Il Veltro.
      (569) Si ricordi Cecco d'Ascoli e il negro manto che l'opprime e il suo grido: «Cieco non sono e cieco convien farme.
      (570) Questo dolce pome è naturalmente la Sapienza e quello stesso dolce pome che doveva mettere in pace le brame di Dante nell'atto in cui ritrovava Beatrice.
      Quel dolce pome che per tanti ramicercando va la cura de' mortali
      oggi porrà in pace le tue fami.
      Purg., XXVII, 115.
      (571) Convivio, III, X.
      (572) Lo stesso concetto è ripetuto nell'epistola latina con la quale Dante accompagnò il sonetto, ma in quell'epistola si spiega che il sermo calliopeus inferius (il sonetto) canta «quanquam transumptive more poetico signetur intentum». Cioè con intento diverso dal letterale: more poetico.