La fanciulla, che con bugiarde profezie e diaboliche illusioni ingannava i Filippesi(910); e quell'Elima, che colle sue frodi e pessimi suggerimenti distoglieva dalle salutari istruzioni il Proconsole Sergio(911); e la Pitonessa, di cui si parla al cap. 16. degli Atti degli Apostoli; e quel Simone, che portò anche in Roma le sue diaboliche superstizioni; e tutti que' Gentili, che deride Eusebio(912), perchè adoravano divinità che variis artibus egregia numina praestigiatoribus subjiciuntur; non esercitavano essi anche dopo la passione di Gesù Cristo quell'arte infame, di cui parliamo? E se a troncare il corso a tanta malvagità fu creduto da S. Pietro e da S. Paolo ben'impiegata la podestà dei miracoli, accecando questi il mago Elima, precipitando quegli dall'alto Simon Mago; e se S. Paolo ha stimato bene di scacciare il Demonio da quella donna di Tiatira, in cui nascondevasi, e di prevenire i Tessalonicesi(913), anche ad istruzione e vantaggio di tutti i Cristiani, de' molti prestigj e delle ingannevoli comparse, che dal Demonio assistito sarà per fare un dì l'Anticristo; e se ad impedire tante idolatriche superstizioni e malvagità hanno creduto gli antichi nostri santi Padri e maestri ben fatto l'incendiare molti profani tempj e delubri; perchè dovrem noi dire inutili e vane le provvidenze, che al medesimo fine somministra adesso il tribunale del S. Officio?
      So che per escludere ogni attività nel Demonio ed ogni efficacia in quest'arte, che potrebbe chiamarlo a' nostri danni, [405] rincorrono i moderni filosofi alla difficoltà, che incontrano nel cercare come uno Spirito possa agire nel corpo, o come segni materiali e corporei possano allettare uno Spirito a secondare l'altrui desiderio e comando: e per isbrigarsi da tutti quei fatti che lo dimostrano hanno sempre in pronto la fantasia delle donne troppo facile a riscaldarsi e deluderle.