Testimonianze sì chiare sarebbero più che bastanti per farci gloriare giustamente dall'autorità di tanto maestro: ma a nostro maggior conforto ed a maggior confusione del Tollerantista Pavese vi è di più, S. Agostino non ha solo rovesciati i principali fondamenti di quella tolleranza indiscreta, ch'egli sostiene, e sono a tutti comuni, ma si è opposto anche a quelle particolari supposizioni, colle quali egli con alcuni altri ha procurato di renderla meno difforme ed odiosa. Quelle pene spirituali, che con tant'economia e riserva permette il Pavese che si possano usare talvolta contra gli increduli, non bastano a S. Agostino, neppure se si trattasse di Eretici mansueti e pacifici; e non vuole, che lo zelo dei sovrani e della Chiesa abbia bisogno dei disturbi della società per castigarli, e crede che la sola offesa divina maestà lo autorizzi abbastanza. Si trovano, è vero, tutte queste riserve e cautele nei libri di S. Agostino; ed in quelli specialmente contra Parmeniano e Petiliano si ha, che sebbene i sagrilegj siano cose esecrabili, non tamen ad Imperatorum potestatem haec coercenda et punienda pertinere; e che per nome di spada, colla quale vengono indicate talvolta nella Scrittura le pene dovute agli empj, intelligitur vindicta spiritualis, quae excommunicationem operatur. Ma sapete [504] chi è che parla così nei suoi libri? Sono i Donatisti: e sapete come ha accolte il gran Santo le giudiziose loro riserve? non le chiama con altro nome, che di superstizione ed inezie. E quanto all'interpretazione data alla spada, limitandola alla sola pena della scomunica, nonnulli, dice(1122), eorum sane ineptissimi hoc intelligere solent de honoribus ecclesiasticis dictum esse, ut gladius intelligatur vindicta spiritualis, quae excommunicationem operatur, cum providentissimus Apostolus consequenti contextione lectionis satis aperiat quid loquatur.